L'enseignement parfait selon Mou Zongsan, philosophe chinois

Résumé éditeur

D'origine modeste, Mou quitte le milieu rural de Shandong pour aller étudier à l'université de Pékin en 1929. Juste avant la prise du pouvoir par les communistes en 1949, il fuit à Taïwan puis, plus tard, à Hong Kong. Il enseignera dans diverses universités et les turbulences sociales et politiques de la Chine seront intimement liées à l'approfondissement de sa connaissance de la tradition intellectuelle chinoise qu'il mettra en relation avec les courants philosophiques occidentaux. C'est le dialogue entre les deux traditions et leur fécondation mutuelle que Annie Boisclair fait apparaître en suivant la pensée du philosophe. De tous les penseurs de ce courant, peu ont eu autant d'influence que Mou Zongsan. Mou supposait que les Chinois subiraient une perte d'identité culturelle s'ils ne valorisaient que le savoir étranger et, en même temps, que la civilisation chinoise ne survivrait pas à un enfermement sur elle-même. La pensée de Mou intégrait déjà plusieurs traditions fondamentales chinoises comme le confucianisme, le taoïsme et le bouddhisme, il était donc naturel d'y inclure des courants de philosophie occidentale. Passionné par la logique de Whitehead, Wittgenstein, Russell et par la pensée chinoise classique, en empruntant surtout au bouddhisme et à Kant, il élabore le concept qui constituera le point culminant de sa philosophie : le summum bonum (le Bien parfait). Dans la théorie de Mou, l'être humain peut manifester son plein potentiel, devenir un sage et être heureux sans quitter pour autant le monde matériel. La notion de summum bonum devient alors tout autre que celle proposée par Kant. Le bonheur n'est plus une récompense dont on attend la réalisation dans un futur plus ou moins éloigné. Le sage le vit ici et maintenant, dans la sphère empirique. Sa pratique morale, dont il a l