La symbolique des pierres

Résumé éditeur

À l'exemple des lapidaires anciens, Philippe Douillet et Jocelyne Forgeot nous livrent : l'un, la collection de toute une vie, l'autre, les clichés sensuels de ces corps réputés inertes. Au rythme des pages, ces points de vue, à la fois “objectifs” et subjectifs, nous guident sur des chemins qui empruntent autant à la nature qu'à la culture. Le regard humain a ce pouvoir de métamorphoser une singularité naturelle en un objet de collection. Ce geste de nos yeux, qui dans la nature choisit telle pierre curieuse, est la signature de ceux qui ne possèdent pas la science scripturale, à plus forte raison scripturaire, de ceux qui ignorent le maniement du calame, de la plume, du stylographe ou dont la culture ne les a pas initiés à cela. Pour les archéologues, certaines pierres conservées dans des unités stratigraphiques incarnent la mémoire de ce que nous nommons le “pouvoir rituel” et que d'autres continuent d'appeler “magie”. Décrypter les motivations de ces regards lointains, c'est nous regarder d'un peu plus près. Pour les Grecs, la frontière est poreuse entre les espèces : les animaux, les plantes, les pierres dont certaines sont créditées d'une vie qui leur est propre (Dasen 2014, p. 195). Aujourd'hui, ces pierres-images nous évoquent plus des réminiscences scolaires ou universitaires que des rites orphiques. Cependant, les adeptes des cultures océaniennes, voire plus généralement animistes, y décèleront d'autres qualités. Ce livre alimente notre appétence anthropomorphique à l'instar du Traité des sympathies de Bolos de Mendès, il y a quelque 2 200 ans (Halleux, Schamp 1985, p. XXIV-XXVIII ; Gaillard-Seux 2010, p. 241).