Humanisme & protestantisme

Résumé éditeur

La vérité – qu'on l'entende en un sens ou en un autre – est toujours un moyen de se défendre contre le désordre. Elle est donc toujours un moyen de discipline global et de prise sur les choses comme sur les êtres humains. Elle calme nos anxiétés et même les processus en général, auxquels nous imaginons qu'une fin est apportée et que par exemple l'horreur a atteint son terme. L'horreur elle- même peut être une conclusion. L'idée ici exprimée signifie qu'il y va de notre liberté. Savoir commencer est liberté, mais savoir conclure – se détourner d'une certaine manière d'un processus – est aussi liberté. Il en résulte trois conséquences. En premier lieu ce qui vient d'être dit de l'idée de conclusion est vrai de toutes les « représentations». Savoir conclure est savoir terminer, conduire un fait à son essence et celle-ci respire la mort – si bien qu'être libre est tendre à la mort de l'autre. En second lieu, l'idée de vérité apparaît pragmatique, et sous ce rapport indissolublement humain ; elle dépotentialise le chaos menaçant des choses et fait reculer la douleur en introduisant un autre processus. Ces deux premières conséquences – liberté ou humanité, pragmatisme ou choses – s'établissent à un niveau plus relevé d'où germe comme signification ultime et réitérée l'idée d'un monde pacifié et intelligible ou Geisterwelt, tandis que le monde immédiat tend vers l'Umwelt de l'imagination et première réflexion sur l'être-dans-le-monde (L. Feuerbach). Ce qui freine cette évolution est l'anxiété, mère de la peur, de l'angoisse et de l'aveuglement. Ce frein est immanent à l'évolution et s'oppose au jeu, en inaugurant les terreurs de l'imagination. Pascal l'a bien expliqué : «Tranquille sur une planche posée au niveau du sol, je tremble et suis rempli de vertiges si “on” l'élève à quelque hauteur». Imaginer c'est rétablir le désordre en faisant place à la peur. De là l'opposition classique entre la vérité et l'imagination.