Forme sociale et totalité concrète

Résumé éditeur

Comment penser la réalité sociale ? Dans Forme sociale et totalité concrète, la théoricienne féministe Roswitha Scholz s'intéresse à une définition épistémologique et dialectique de la théorie de la valeur-dissociation, et ce précisément non pas dans le sens d'une « méthode » abstraite et extérieure selon la compréhension scientifique courante, mais comme unité de la critique de la connaissance et de la société. En opposition à une conception déductive, une simple « logique de dérivation » de la totalité à partir de la socialisation des individus par la valeur, telle qu'on la trouvait largement partagée dans la Critique de la valeur depuis les années 1980, on se réfère à une compréhension de la « totalité concrète », telle qu'elle joue un rôle non négligeable de diverses manières chez les « précurseurs » et les classiques d'une pensée Critique de la valeur, de Georg Lukács à Moishe Postone, en passant par Theodor W. Adorno. La « forme » au cœur des sociétés capitalistes-patriarcales modernes ne se révèle que dans son déploiement historique et ne pourrait pas non plus être une détermination générale sans cela. Il s'agit d'une « totalité de l'empirie » qui ne se fond pas dans le concept abstrait de valeur ou de capital. Les niveaux d'analyse concrets et empiriques ne peuvent donc pas être subordonnés hiérarchiquement au concept, mais ils ne peuvent pas non plus lui être opposés. Dans ce sens, il faut également critiquer les approches qui versent dans la « fausse immédiateté », qu'elles soient centrées sur la positivisation fleurie de la « vie quotidienne », sur les philosophies existentialistes de la vie, ou a contrario, celles théologico-universalistes ou encore le « politicisme ». Au lieu de cela, il s'agit, face aux limites du capitalisme, de retrouver la dialectique qui a disparu des discours de gauche. La dialectique, longtemps disparue des discours, doit être redécouverte dans le sens d'un « réalisme dialectique ».