Église de Marie, Église de Pierre

Résumé éditeur

La formule « Église de Marie, Église de Pierre » ne saurait être absolutisée s'agissant d'abord et toujours de l'Église du Christ. Elle donne toutefois à percevoir l'intention d'accorder une attention particulière à l'affirmation du Catéchisme de l'Église catholique, empruntée à la Lettre apostolique Mulieris dignitatem (15 août 1988) de saint Jean-Paul II, selon laquelle « la dimension mariale précède la dimension pétrinienne ». Ce volume rassemble les travaux de la 76e Session de la Société Française d'Études Mariales tenue à Lisieux du 22 au 25 août 2022. A priori, la SFEM a plus vocation à servir humblement l'intelligence contemplative du profil marial de l'Église que de son profil pétrinien. Sans toutefois perdre de vue que l'un et l'autre sont, respectivement et de manières différentes, coextensifs à l'Église. N'est-ce pas la mission de Jean, le disciple ayant vécu tant auprès de Marie qu'avec Pierre, que d'aider l'Église du Christ à devenir ce qu'elle est, à savoir celle qui « à la place de Pierre, se tient sous la Croix pour y accueillir en son nom l'Église mariale » (Balthasar) ? Henri de Lubac, auteur de Méditations sur l'Église (1953), estimait que les réflexions de Hans Urs von Balthasar sur le principe marial de l'Église constituaient probablement sa plus grande contribution à l'ecclésiologie contemporaine. Gageons que la présentation de leurs apports respectifs, ainsi que de bien d'autres théologiens tant germanophones (L. Scheffzcyk, J. Ratzinger-Benoît XVI) que francophones (M.-J. Nicolas, op, L. Bouyer, J.-M. Hennaux, sj) du XXe siècle, sans oublier le magistère marial de saint Jean-Paul II, sera susceptible d'aider à prendre la mesure de ce que « la foi de l'Église, c'est d'abord la foi de Marie, dont Pierre est le garant » (J. Laplace, sj).